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Sobre la iconografía de las antiguas culturas peruanas

Actualmente la literatura disponible sobre el antiguo Perú respecto a la iconografía es insuficiente. Existen manifestaciones poco homogéneas y coherentes. Además percibimos que todas las consideraciones de la iconografía se han hecho sólo con respecto a las culturas individuales o a aspectos específicos de sus legados artísticos. Por ejemplo se da mucha preferencia a las pinturas de líneas finas (fineline) de Moche que se encuentran en una gran variedad de cerámicas e igualmente a las pinturas tipicas de la alfareria Nazca. Los sectores como pinturas y relieves murales o textiles y los intentos de su interpretacion encuentran un interés esporádico. Asimismo notamos  que faltan consideraciones generales, lo que significa un análisis comparativo del contenido de los objetos de arte de todas las culturas del antiguo Perú durante un período de dos y medio a tres mil años. Vale decir que nos estamos refiriendo al tiempo inmediatamente anterior a Chavín hasta la época de los Incas y por lo tanto al momento de la conquista española del país. Igualmente, un análisis comparativo deberia referirse a los diferentes materiales y técnicas de la producción de estas obras de arte. Esto incluye cerámicas, objetos de metal, de hueso o madera, además relieves en piedra o arcilla, pinturas sobre diferentes materiales y en particular de los textiles.

Hipotéticamente se puede suponer que una pluralidad de objetos de diferentes tipos y procedencia podría tener expresiones comparativas o al menos similares, lo que podria ser conveniente incorporarlas en las consideraciones antes mencionadas. En este caso es muy importante reflexionar sobre las representaciones de la imagen divina en todas las culturas y en relación con sus diferentes materiales, técnicas y diseños artisticos. Otro aspecto es el análisis del efecto que ha dejado Chavín como cultura formativa en el desarollo de la iconografía. El antiguo Perú presentó, a pesar de las considerables particularidades topográficas y climáticas, un espacio cultural uniforme, donde el contexto geográfico y temporal debe ser tomado en cuenta. El autor ha estado trabajando durante décadas con la iconografía del arte del antiguo Perú bajo la citada normativa y el resultado actual es una interpretación lógica y rigurosa, que demostraría que las declaraciones o expresiones del contenido de esta iconografía se han repetido como una constante durante aproximadamente dos milenios y medio asi como en todas las culturas. Esta interpretación comprende tanto la explicación del mundo divino del antiguo Perú asi como una definición del contenido religioso y su influencia en la formación de sus grandes civilizaciones.

Introdución a la Iconografía

Introducción a la iconografía del antiguo Perú

Un examen detallado de la iconografía de las obras de arte del antiguo Perú (textiles, cerámicas, objetos de metal  y otros  como murales y relieves) llega a la conclusión de que aquí,  predominantementente los ídolos se muestran con un simbolismo complementario. Estos estudios se refieren a un período de aproximadamente 3000 años, vale decir desde el 1500  A. C. hasta 1532 D. C.. Se extienden sustancialmente a través de las culturas peruanas Chavín, Paracas, Recuay, Moche, Nazca, Tiahuanaco-Huari, Lambayeque, Chimú, Chancay e Inca. También se incluyen testimonios de muchas pequeñas culturas, asi como Ecuador, Bolivia, Chile y Argentina.

Se puede reconocer que el idolo fue muy atrayente durante dicho período y que en su estilo no fué sólo completamente diferente (realista, abstracto, geométrico, etc.), sino que también en su relación con los modelos seleccionados (zoomórficos, antropomorfos, ornitomorfos) se transforma considerablemente. Además se perciben interpretaciones muy imaginativas por los respectivos artistas. El  término “artista” debe ser claramente definido respecto a las representaciones estéticas y sublimes que se realizaron. Se desconoce la identidad de los tejedores y otros artesanos y la relación que tenian con estos artistas.

Todos los ídolos muestran suplementos pictóricos distintos a través de alegorias y estos son los símbolos de la tierra y del agua, de cuya unión resulta  el concepto de la fertilidad. Los dos símbolos representan sin embargo, a los mismos dioses quienes crean con  la deidad suprema la base de la vida. El dios agua y la diosa tierra se encuentran en su mayoría, como símbolos atributivos de la deidad suprema. Sin embargo existen numerosos ejemplos que nos muestran también al dios agua y la diosa tierra de manera separada o en representaciones conjuntas. Ellos revelan además un símbolo típico que los hace reconocibles.

El simbolismo atributivo de estos dos dioses consistía inicialmente en el símbolo en forma de escalón o de andenes (para el elemento tierra) y el símbolo del meandro (para el elemento agua). Ambos en su combinación han expresado la fertilidad a través del simbolismo del meandro escalonado.  Chavín convierte este simbolismo, probablemente por razones artísticas, al meandro serpiente (cabeza de serpiente y cuerpo de serpiente sinuoso y corto). Mientras tanto, otros simbolismos se añaden en el Intermedio Tardío:  Formas curvadas con  puntas, objetos en forma de borla simple o múltiple y otros en diferentes diseños.

El meandro escalonado, el meandro serpiente y  otras formas representativas se mostraban solas o como parte común con las imágenes divinas en Chavín y en todas las culturas posteriores. En este caso, es necesario observar las diversas variaciones artísticas para podernos permitir su identificación. Estas variaciones se refieren también a las representaciones divinas, que se presentan en una gran variedad de diseños, incluyendo seres híbridos. Aquí, en principio, se supone que estas variantes extremadamente diversas tienen sólo un valor simbólico y por lo tanto muestran sólo al ídolo las cuales  no deberían se confundidas con su arquetipo.

Desde Moche a Chancay, las aves marinas están expresadas  claramente en muchas representaciones. Esto nos confirma que dichas aves marinas y costeras tenian una especie de status divino porque eran indicadoras de los efectos devastadores del fenómeno climático de “El Niño” en la riqueza ictiólogica. Las aves marinas se muestron siempre en estrecha relación con la imagen divina ya que era de suponer  que se consideraban como impulsores del retorno de los peces.

Sin embargo, un significado completamente diferente tenia el ave rapiña, el que fue introducido por Chavín donde se convertían a los felinos en seres híbridos. Esta ave  por lo tanto, también tuvo una influencia significativa en el diseño de la imagen divina de las culturas posteriores.

Las imágenes divinas junto con los simbolismos de la fertilidad fueron contenidos esenciales y  precisos de las declaraciones de la expresiones religiosa ordenadas por el sacerdocio. A partir de esto se puede ver el lema “Agua para la Tierra”. Esto permitió evidentemente a los sacerdotes una distinta influencia sobre el desarollo y el perfeccionamiento del manejo del agua y la agricultura en el antiguo Perú. De esta manera se crearon condiciones ideales para una cosecha abundante teniendo como requisito el desenvolvimineto positivo de la población. En estas condiciones, los diversos grupos étnicos del Perú fueron capaces de desarrollar grandes civilizaciones.

Sobre el autor

Photo Uwe Carlson

Uwe Carlson, Dipl.-Ing. (ingeniero civil *1939) trabajó profesionalmente en el Perù durante los años setenta y ochenta  y fue asi que ganó interés en la arqueología del  país. En estos años, y en muchos viajes posteriores, profundizó su conocimiento de las culturas antiguas del país. Su atención se centró en los aspectos de construcciones de edificios, ingeniería hidráulica, y en particular, el arte textil en el antiguo Perú. Tuvo éxito en la presentación de una hipótesis rigurosa para identificar la importancia de los símbolos en la iconografía de los textiles y otros objetos de arte, como en relieves y murales. Así se pueden explicar el ídolo con su simbolismo atributivo  y su relación directa con el manejo de agua y la ingeniería ambiental en ese tiempo.

Libros y folletos

Los textos aquí mencionados se han publicado en forma de libros o folletos. No siempre estan en  los tres idiomas. Siempre referirse a las listas de cada versión del idioma respectivo..

Se reservan todos los derechos de autor. Las copias  y el uso de los textos están permitidos siempre y cuando sea solicitado previamente por escrito. El uso parcial de textos o imágenes esta permitido citando la fuente.

Textos disponibles:

Las imágenes divinas del antiguo Perú – Interpretaciones iconográficas (2020)

La imagen divina y su representación en el antiguo Perú (2019)

Elementos chavinoides en textiles de Paracas y cerámicas de Nasca (2019)

La imagen divina híbrida de Paracas (2019)

La imagen divina en textiles Paracas (2018)

El ídolo en la cultura Nasca (2018)

La imagen divina y el simbolismo religioso en textiles del Antiguo Perú (2017)

Tierra, agua, hombre y dioses – iconos como leitmotiv en obras maestras de textiles del Antiguo Peru (2015)

El simbolismo emblemático en la iconografía Moche (2014)

Emblemática Moche – La imagen divina geometrizada (2014)

Chavín enigmatico – Simbolismo y su significación (2012)

Iconografía Andina – Interpretación del simbolismo en antiguos tejidos peruanos (2009)

Otras publicaciones y presentaciones

Otras publicaciones y presentaciones

Los textos que se presentan aquí fueron publicados o presentados en eventos especificos en forma de conferencia. Se incluyen también textos todavía no publicados. Algunas publicaciones  no siempre están disponibles en tres idiomas. Esto también se aplica a las imágenes de presentaciones en Powerpoint, las cuales están limitadas en sus contenidos  y muestran principalmente imágenes. Sus comentarios adicionales son muy breves, por lo que se recomienda recurrir  a los textos o publicaciones referidos al mismo.

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Esta sección pronto incluirá algunas contribuciones interesantes a la solución de problemas y cuestiones iconográficas.

Miscelánea

Miscelánea

Miscelánea son textos cortos con imágenes sobre aspectos individuales de la iconografía. Estas podrían ser  citas importantes de libros o publicaciones arriba mencionados y que aqui son precisados o explicados más en detalle. Estas misceláneas proporcionan en su mayoría consideraciones ilustrativas de aspectos individuales. Se refieren a comparaciones y aclaraciones de contenidos especificos como interpretaciones artísticas,representaciones especiales o características particulares de las diferentes culturas antiguas. En algunos casos las misceláneas estan sujetas a un cierto tratamiento adicional. Debe tenerse en cuenta que no todas las versiones estan actualizadas a los tres idiomas.

Se reservan todos los derechos de autor. Las copias  y el uso de los textos están permitidos siempre y cuando sea solicitado previamente por escrito. El uso parcial de textos oimágenes esta permitido citando la fuente.

 

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